三、为什么念佛法门容易
（一）龙树菩萨言“阿弥陀佛本愿如是”
“如是”就是法尔如是、法尔自然，不加勉强造作，本来如此。
我们念佛，不要用造作的心态：各随根机，口称名号，以弥陀誓愿不虚，任何人都决定往生，所以叫“本愿如是”。
（二）《无量寿经》言“自然之所牵”
什么时候往生，这些都不用我们考虑，这些通通是由阿弥陀佛考虑的，这就叫“法尔自然”。
（三）善导大师言“以佛愿力莫不皆往”
念佛法门之所以容易，容易在哪里呢
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
印光大师：
“若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。
虽然我们得来容易，要知道我们的慈父挣来得可不容易！因为有阿弥陀佛的难修、难行、难证果，才有我们今天的易称、易念、易往生。
（四）善导大师言“以佛愿力易得往生”
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
《往生礼赞》里说：
名号本身和佛的光明是一体的，名体不二，名号本身就是佛的光明。我们念佛，身上就有佛光；我们念佛，就被佛的光明所摄取，因为名号和光明不能分开，所以叫作“光明名号”。
这句南无阿弥陀佛的根，不在我们凡夫这边；根在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。你顺着这句名号，怎么不到极乐世界呢？肯定往生！
《观经》：
每一相有八万四千好，
每一好有八万四千光。
印光大师说：
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰：万修万人去。
我们念南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛摄受在他的光明里面，这样我们就跟佛成为一体，自然而然在佛的愿力摄受范围之内，所谓“以佛愿力，易得往生”，很容易往生。
一、昙鸾大师判自力与他力
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
这里的“他”不是其他人，是专指阿弥陀佛。
（一）昙鸾大师与《往生论注》
印光大师赞叹昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘，他临终之前，龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语：
未来粟不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵反，未来未可追。
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。
（二）难行道唯是自力
（三）易行道乘佛愿力
谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。
只要信佛，并不需要靠自己的智慧，没有智难；
乘佛愿力，没有恶人恶缘破坏之难；
得生净土，即得不退，没有颠倒善果之难；
佛力住持，无自力之难。
易行道之所以易，是因为乘佛愿力；难行道之所以难，是因为只有自力，没有佛力的加持。
（四）当乘他力
不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们，是我们自己给自己画了个圈圈。
净土法门是易行道，用难行道来解释，那是不合理的。别的解释，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一二往生。结果你把那个抱着当作金科玉律，拿来妨碍阿弥陀佛的救度，这就是自我设限了。
三对照
第一，对照经典。第二，对照祖师的解释。第三，对照事实。
我们往往缺乏这样冷静的思维和审慎的态度。闻法，要有正确的闻法心态，要如理思维，要冷静。
不要盲从，不要随便肯定，同时也不要随便否定。必须对照净土三经，对照善导大师的解释，对照事实。
二、如何乘佛愿力
有三个方面：第一，信知自身无力；第二，信知弥陀有力；第三，专称弥陀名号。前两方面是心理建设，调自己的心，第三方面是行持上的落实。
第一点，信知自身没有力量。第二点，信知弥陀有力。如果这两点没有，肯定靠不上佛力。
就像病人去看病，他相信医生是神医，但是他不相信自己是病人，他就不会找医生。他如果知道自己是个病人，非得这个医生治不可，他才能靠得上，不然靠不上。
相信阿弥陀佛有力量救得了自己，你就有靠；自己愿意靠，你就有靠。怎么靠上呢？专称阿弥陀佛的名号，就靠上了阿弥陀佛的愿力。
《无量寿经》里有四句话，说明对净土法门的正确心态：
骄慢弊懈怠，难以信此法。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说是“难信之法”，同时说是“难说之法”。
念佛法门是大乘至极实相法门，但看起来又相当浅显，有相得入无相，专一即是圆融，不问智愚贤不肖，不论善恶罪福，唯独一向专念就能往生，实在是难说难信。
无论你是什么身份，通通放下，心中不虑，唯独念佛，这叫“一向专念”。“一向专念”就杜绝了种种的议论，无论你拿什么来提问，回答“念佛”，这就好了！其他都和生死解脱不相关。
（一）信知自身无力
1．经证
2．祖证
道绰大师说：
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
昙鸾大师：
一念一时所造业，足系六道滞三涂。
印光大师别号“常惭愧僧”，自称“粥饭僧”，说自己除穿衣吃饭外，别无所能，“如果阿弥陀佛垂慈接引，我就千足万足了”。
又说：
但是无始以来的业力。
（二）信知弥陀有力
1．法尔自然
其实，说难、说易，都是站在众生的立场上来讲的。如果站在佛的立场，就没有难，也没有易，它是法尔如是、自然而然，就是说：
阿弥陀佛本愿如是。
我们讲“容易”，说实在的，都已经是隔了距离了，不足以形容那种法尔自然的状态。自己的业力，让我们去六道轮回；现在我们归投阿弥陀佛了，阿弥陀佛大愿业力所引导的方向自然是极乐净土。
2．易行五喻
（1）日出破暗喻
漫漫长夜，代表我们的生死流转。一支小蜡烛，代表我们自己微弱的修行。如果念佛，南无阿弥陀佛就好像太阳一样，红日初升，群暗皆消，长夜得明，非常自然。
（2）取水映月喻
月亮代表阿弥陀佛，水就代表我们仰投阿弥陀佛的心。龙树菩萨说：
”信顺归命，一向专念阿弥陀佛，心花开放，立即显见佛的救度功德。
但是只要你“池成”，“月自来”，阿弥陀佛来了！临终弥陀必然现前来迎。
（3）干柴猛火喻
再比如说有一捆柴，想把它点燃，也要得法。
杂行杂修，如同开水泡湿木，不可能燃烧。专修专念，如同猛火烧柴，湿柴也能很快烤干，很容易燃烧。不能因为杂行杂修难以往生，就怀疑专修念佛也难以往生。
（4）蓄水灌溉喻
八地以上菩萨的“无作妙用”，“无作”，就是不需要造作，自然而然的，不需要费力。
阿弥陀佛度我们众生，是按照誓愿而来的。他是在成佛之前，就已经规划好了度众生的方法；一旦成了佛之后，众生只要顺了他这个方法，就自然得度。
昙鸾大师说了这个比喻：为了灌溉大片田地，先找一个地方，量一下地势，筑一道水坝，建一座水库，然后把水渠开挖到每一块田地，这样，田地需要灌溉的时候，就不必那么辛苦地一担一担往田里挑水，只要把闸门一开，水就欢快地流到高低不同的田里，每块田都流到了，不用操心了。
（5）子承父业喻
有人觉得念佛往生太容易，不敢相信，这样想就是和阿弥陀佛见外了。
父产子承，这是天经地义的本分事，父亲的产业就归儿子所有，没有什么容易不容易，他的就是你的。
我们念佛就当如此，我们往生是实实在在的，不要觉得还有什么额外的要求。