我们接着来学习阿弥陀佛是怎样一尊佛，首先我们引用经典来证明我们是怎么样的众生。《大悲莲花经》卷六说我们娑婆众生：
是一千四佛所放舍者。
如是众生，断诸善根，专行恶业。离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃。
《悲华经》这段文字，就把我们娑婆众生的来源以及特点说清楚了。娑婆众生，就是说我们在座的这些众生，所在这个世界就是娑婆世界。
娑婆世界是个什么概念呢？我们这个地球叫南瞻部洲，位于须弥山的南边，在其他三个方位还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。相当于四个地球，加上一个太阳，一个月亮，叫一四天下；一千个这样的地方，叫做小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界，一个大千世界就叫三千大千世界，这么一个大千世界就是娑婆世界。那么一个娑婆世界，至少有像我们这样的地球十亿个，这么大一个范围，叫做大千世界。
一个大千世界有一位佛来教化，我们这个娑婆世界，教化之主是释迦牟尼佛。
为什么我们的世界叫娑婆世界呢？娑婆两个字是“堪忍”的意思，能够忍受各种各样的痛苦，生老病死、爱别离、求不得，种种的痛苦，而不思出离。
我们现在的人，各种各样的痛苦逼迫我们的身心，感觉很苦恼，但是让你去极乐世界还不乐意，这就是忍受各种痛苦，不思出离。甚至有些人念佛，阿弥陀佛来了他还请假不想走。这个地方这么不好，他还是不愿意离开，因此叫娑婆世界。
《悲华经》这段经文是说我们在座的所有娑婆众生，曾经是十方诸佛国里边的众生，由于我们断诸善根，专行恶业，诸佛教我们修行各种各样的善法我们修不了，我们的善根断了，善法修不了。教你布施你不舍得；教你持戒你说不自在；教你忍辱你脾气大做不了，没有善根了，没有善根就结不出善果，修不了功德，专行恶业。
我们的特点就是烦恼炽盛，贪嗔痴慢，念念自私自利，为自己不择手段，造作诸多的恶业，杀盗淫妄酒，坑蒙拐骗抢，无一不为。我们曾经在他方世界做种种的坏事，而不能改，因此他方世界的诸佛就把我们统统地抓起来。就像社会上一些不法分子，去抢劫，甚至做恐怖分子到处杀人，就得把他们抓起来投放到监狱。我们在座的包括所有娑婆众生，都曾经是十方诸佛国里的恐怖分子，曾经在他方世界造罪，被诸佛把我们流放到了这个地方。放舍，放是流放，舍是舍弃，不能因为一块臭肉坏了一锅香汤，恐怖分子拿起刀到处杀人，不能影响社会，抓起来放到监狱里。我们这个社会有监狱，整个宇宙法界当中也有监狱，我们娑婆世界就是整个宇宙的大监狱，不要认为这是好地方，好地方怎么这么苦？所以娑婆世界就是个监狱。
人家叫极乐世界，什么妙喜佛国，琉璃佛国，我们叫个娑婆世界，听这名字多别扭。所以我们要通过这段经文对自己有个定位，你是怎么来的，来到这里干什么？要清楚。你是曾经在他方世界里边的恐怖分子、顽固分子、造罪分子，然后被十方诸佛流放到娑婆监狱里边，判了无期徒刑，在这儿受苦。所以您感觉到苦是正常的，寿命又短，生老病死逼迫着，诸多不如意。这是《悲华经》所说。再看《大集日藏经》怎么说。
《大集经》说：
释迦牟尼佛本所誓愿：“若有众生造作五逆、谤方等经、毁訾圣人，犯波罗夷，如是之人清净佛刹所不容者，皆生我国我当教化。”以是因缘诸恶众生悉集其国。
释迦牟尼佛发了愿了，因为他看到十方诸佛国都有恐怖分子没地方放，于是发了个愿，把自己的国土，以前我们这个世界不叫娑婆世界，释迦牟尼佛的国土叫无胜国土，结果为了这些十方造罪的人有个去处，就把这个无胜佛国做了监狱。就像你有一个大大的庄园，你看全村的人每天倒垃圾倒在大路上也不好，就把这个大院子作垃圾堆吧，大家倒垃圾就倒这院子里。释迦牟尼佛发了愿了：把我的无胜佛国以后叫做娑婆世界，哪里有歹徒、有恶人，全部集中在我这儿，就像倒垃圾一样倒在我这里。于是十方佛国里的，不能容恕的恶人全部集中到了娑婆世界。如果不是释迦牟尼佛同情我们，我们连个去的地方都没有，我们这样的人清净佛刹容不下。
以是因缘，诸恶众生，悉集其国。所以恶众生全部集中在娑婆世界了，这里是监狱，弄清楚，我们是罪犯，你跑到监狱里边去找好人了吗？你来娑婆世界当好人了？“我心好就行”，这牛吹的，以为自己是好人，查查户口一看就知道是不是好人，还敢充好人吗？好人怎么来监狱了，佛冤枉你了吗？
这两段经文就是查户口，查档案，知道自己是诸佛舍弃的，你不要再冒充好人了，好人不会是这个样子的，好人都在极乐世界，在华藏世界。我们的特点就是断诸善根，专行恶业，好事干不了，专做坏事。这是两段经文所说的，佛是不妄语者，一句假话都没有，真实的，我们只有老老实实的承认。你狡辩也没用，狡辩你怎么来这儿了？你怎么不在琉璃世界、光明世界待着，你来这儿干嘛呀？因为你造罪了，你老老实实地承认自己是个罪人。你看那些学基督教的人，一进基督教就要承认自己是个罪人，虽然他也不知道，稀里糊涂的就承认自己有罪了。我们能让你明明白白地知道，怎么证明呀？
看看我们的身体就知道了，你怎么是这个身体呀？你看看天上，天上是十善，天上的人比我们好啊，心好，十善业，不贪、不嗔、不痴。心好身体就好，我们上午都说了，人家的皮肤好，不光皮肤好，人家里边也好，里面没有血、脓，更没有尿没有屎，人家不管吃什么不会拉屎、不会撒尿，不脏，也不会出汗，身上也没有臭味，是香味。心好身体才能好，那才叫好人，比我们好。如果说你是个好人，你哪天不拉屎、不撒尿了，你再来说你是个好人，只要你还拉着屎撒着尿，就不要说你是好人，好人怎么还拉屎？对不对，你心不好嘛。别的能装，你憋着别撒尿你装一个试试，虽然说得有点土，但这足以证明你的真实面目。
“我是个好人”，真是好人的话你别去厠所了。我们心不好，才感受这样造恶的身体，这么丑陋肮脏的身体。再往下，你看那些鬼，你看那地狱众生的身体，更不好了。他的心更毒，杀父杀母。地狱的身体，我们看其他的经典，看鬼的生活，地狱众生的生活，它那个身体更加的恶劣，也就是什么样的心才有什么样的身体。下面再看:
昙鸾大师说：
一念一时所造业，足系六道滞三途。
昙鸾大师那么伟大的人物，他说自己每一念、每一个时辰所造的业，足以把自己绑在六道出不去。
道绰大师说：
若论起恶造罪，何异暴风駃雨？
只会造罪。
善导大师说，自己是罪恶生死凡夫；印光大师说我是一个只会喝粥、只会吃饭的饭桶，“粥饭庸僧”；弘一大师说，自己出家以后，身体虽然不是个禽兽，心已跟禽兽差不多了。一代律宗的祖师说自己跟禽兽差不多了。我们居然还敢恬不知耻地，在众人面前说自己是个好人。因此说，你越是努力修行，越是拿佛法这面镜子照自己，才知道自己啥也不是，纯粹是一个恶人。
通过历代祖师以及两部经文，我们彻彻底底的看清自己，就是一个只会造罪、想要修行，有心修行而无力修行的人。开悟开不了，持戒不能持，会干什么呀？一天到晚起心动念都是为自己着想，“我”字当头。所以《地藏经》说：
起心动念，无不是业，无不是罪。
每一念每一念所造的罪，能敌须弥，能深巨海！我们被十方诸佛驱逐到了娑婆监狱，判了无期徒刑了，一个无期徒刑的罪犯你还有什么想法呀？自己想越狱想逃跑，跑的了吗？飞一个试试？我们做梦都想飞出三界，你飞一个试试，业力太重飞不起来，逃不出去呀。也就是善导大师的话：
旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
在你身上根本找不出出离三界的因缘，你没有善根，长不出善法，怎么能出离三界呢？永远在这个娑婆监狱受罪。稍微好一点的，做人、生天，被阿弥陀佛从油锅里捞出来往这一放，透一口气，你若不好好修行，吧唧又掉油锅里了，继续受苦，有什么希望呢？从自己身上看不到一点希望，没有一点光明，这就是我们的现状。
既然如此，怎么办呀？在自己身上找不到出离的因缘怎么办？你就得盼星星盼月亮，有没有人能把我们救出去呀？坐了监狱了又打不开监狱，有没有人把这座监狱打破了把我们救出去呀？盼星星，盼月亮，盼吧。
过去有部样板戏，早也盼，晚也盼……。《智取威虎山》，听过吗？盼来盼去终于深山里出太阳了。
我们呢？也是盼呀，在这个娑婆里面盼呀盼，盼到谁了呢？盼到阿弥陀佛了，接下来主角正式闪亮登场，阿弥陀佛来了。
我们下面介绍《无量寿经》，有了《无量寿经》我们深山里终于盼到了太阳了。
《无量寿经》讲什么呢？
乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜……，
等等，一直有五十三尊古佛相续出世。这么多佛出世，我们还是一个娑婆凡夫，我们还在这个监狱里受苦，说明一个什么问题？这么多佛虽然出世了还是救不了我，跟我们没有一点关系。因为他们代表十方诸佛，十方诸佛也想教化我们，可是我们断诸善根，虽然教化我们，我们不会修行，等于没有碰到佛一样。紧接着又有一尊佛出世了，名曰世自在王佛。这尊佛一出世，就有一位大国王，寿命四十二劫，为转轮圣王。那个时候人的寿命也长，福报也大，转轮圣王一出世，福报特别大。那时候的人民都过着丰衣足食的生活，不需要干活，转轮胜王有一颗摩尼宝珠，摩尼宝珠又叫如意珠。如意宝珠是怎么来的呢？《华严经》所说，如意宝珠是佛的舍利子。像释迦牟尼佛涅槃了，留下舍利子，其中有舍利子被龙王请到龙宫里边供奉起来，下次转轮胜王一出世，就从龙宫请出这颗摩尼宝珠，把摩尼宝珠悬在高幢之上祈祷，说：我是转轮王，我祈祷给全世界每一个人发一个亿，马上每人手里就有一个亿，要多少钱就有多少，就这么富裕，没有粮食，同样发。
日子虽然过得这么好，但是国王还是出家了，为什么呢？虽然能满足人的衣食不缺，但是不能使人了生脱死，根本的问题解决不了。一辈子是短暂的，人的生命过去无始，未来无终，要解决无始无终的生命轮回之苦，才是最要紧的事情。所以国王在世自在王麾下出家了，号法藏比丘。