1.（ ？ ），成就佛道，是圣道门；
（ ？ ），成就佛道，是净土门。
2.其圣道一种，今时难证：
一由（ ？ ），
二由（ ？ ）。
3.我末法时中，亿亿众生起行修道，（ ？ ）。
问日：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答日：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
请问：我们多生多劫，应值多佛，多佛总会讲一些法门，为什么又说我们没有遇到这两种胜法呢？
请答题：（100字以内作答）
道绰大师判圣净二门来自善导宣法00:1822:22
道绰大师将一代佛教大判为“圣道门”与“净土门”，目的是引导我们舍圣道门而归入净土门。
圣净二门的分判，和龙树菩萨“难易二道”，昙鸾大师“自他二力”的分判是一致的。靠自力在此土断惑证真，成就佛道，是圣道门；仗佛力往生净土断惑证真，成就佛道，是净土门。圣道门，就是难行道，是自力法门；净土门，就是易行道，是靠阿弥陀佛本愿救度的法门。我们讲“法脉传承”，这就叫法脉传承，总的宗旨、观点都一致。
道绰大师是善导大师的师父，又是昙鸾大师的徒弟，就这两点，就知道道绰大师的地位。能有资格做弥陀化身善导大师师父的，绝对不是一般人。道绰大师生于南北朝时期的北齐，离昙鸾大师的时代不远。昙鸾大师入灭20年之后，道绰大师就出生了。道绰大师天性很温和，温良恭俭让，善根很深厚，受到乡里百姓的赞扬。他一开始学的是《涅槃经》。《涅槃经》是很有名的一部大乘经典，当时很风靡。道绰大师对《涅槃经》很有研究，曾讲过好几十遍《涅槃经》。
48岁那年，道绰大师到了玄中寺，了解了昙鸾大师的修行事迹，知道昙鸾大师这么一位有高德、有名望的祖师最后都舍了原来所学的四论（《中观论》《百论》《十二门论》《大智度论》），专仰弥陀本愿，专入净土念佛，心里很有感触，当下就效仿昙鸾大师，专归念佛，不再讲《涅槃经》了。
此后，道绰大师专讲《观经》，竟达到两百遍，这个数字我们很难想象。按48岁到往生前，30年的话，一年得讲六七遍，所以是经常讲，大师是真正的净土宗专家，专而又专、纯而又纯的净土宗祖师，丝毫不杂其余。
道绰大师不仅讲说，同时著作。为了让我们生起信心，破除疑惑，安住在弥陀誓愿、专心念佛之上，道绰大师综合众多经典中关于劝生净土、专称名号的经文，再加入自己的注释，完成《安乐集》。《安乐集》是道绰大师流传在世的著作。“安乐”两个字就是指西方极乐世界。
大师自己每天念佛七万遍。大师讲《观经》时，曾经有人入定，看到道绰大师念的佛，按米粒来计，数量达到像七宝山那么多。现在我们都用念珠记数念佛，念珠就是道绰大师首创的。他当时在山西汾州一带教人念佛，一开始没有念佛珠，就用豆子、稻谷记数。道绰大师看这样不方便，就制作念佛珠，给大家拿了计数，这样就比较方便。
在晋阳、太原、汶水劝化大家念佛，以至于七岁以上的小孩都知道念南无阿弥陀佛。又史载大师在玄中寺每次讲完法，大众念佛之声“声震山谷”。玄中寺我去过，完全在崇山峻岭之中，即使走现在修的路，开车也要很长的时间才能进去，可以想象古代交通很不方便，山高谷旷，异常雄伟，必须是成千上万的人一齐称念南无阿弥陀佛，才能有“声震山谷”的壮观。
唐贞观三年四月八日，道绰禅师预知往生时至，通告缁俗弟子，闻而赴者，满于山寺。
咸见昙鸾大师在七宝船上，告绰禅师云：汝净土堂成，但余报未尽耳！
并见化佛住空，天花下散，男女等以裙襟承之，人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱。
众乃惊叹，大生信服。
大师很早就跟大家讲：“我要往生了。”这样，出家人、在家人都来了，结果看见什么呢？
“咸见昙鸾大师在七宝船上”：大众都看到昙鸾大师驾乘西方七宝船来了。
“汝净土堂成，但余报未尽耳”：昙鸾大师告诉道绰大师，他在极乐世界的七宝堂已成了，就是说他往生已定了，不过他在这个世间的余报还没有尽，还有弘化、度众生的任务。
“化佛住空，天花下散，男女等以裙襟承之，人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱”：昙鸾大师讲完之后，大家就看到化佛和天女就在天上散花，大家都把衣襟兜起来，都来接。这些天花色泽很艳丽，很柔软，非常可爱，很多人都接到了。
“众乃惊叹，大生信服”：这样大家没有不信服的，即使原来不信的人，也改转邪见，相信道绰大师的劝化。
道绰大师到70岁的时候，忽然又长了新的牙齿。70岁，老的牙齿掉落，换新牙齿，这是很奇特的。色身更加康健，容光焕发。此后直到84岁往生之前，精神一直非常矍铄。
善导大师就是道绰大师亲自面授的弟子。在净土宗的历史上，几位大师相继出世，师传面授，一脉相承，清纯不杂的，只有昙鸾、道绰、善导三位大师，所以这是一大事因缘。
我们现在要学的这段文叫作“圣净分判之文”，出自道绰大师的《安乐集》。这段文稍微长一点，解释起来要花点时间。
问曰：一切众生皆有佛性，
二谓往生净土。
“问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛”：一切众生都有佛性，而佛性是不生不灭的。我们的过去，久远得不可以用时间来衡量。在久远劫这么长的时间里，诸佛都出世教化众生，我们做人的时候总会遇到佛法，而且，这么长的时间，从道理推断，应该很多次生命中都遇到过佛。大家今天能到这里来闻法，那根本不是说这一世才遇到佛法，确实是远劫以来多次遇到过佛法。既然多次遇到过佛，佛都讲法度众生，每一尊佛都度了无量无边的众生。
“何因至今，仍自轮回生死，不出火宅”：怎么到今天众生还在这里轮回，还不出三界火宅呢？这个问题，我们每个人都要追根求源，这也能折服我们的骄慢。
“答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土”：道绰大师就给出答案，他说为什么我们旷劫流转生死？依据大乘佛法来讲，是因为我们没有遇到两种殊胜的法门，所以不出轮回。哪两种呢？下面就说“圣净二门”。道绰大师把大乘佛法分成两个类别：一谓圣道，二谓往生净土。这样就分成两门了。这两门法，遇到一种，你就可以解脱生死。
前面说我们“多生多劫，应值多佛”，多佛总会讲一些法门，为什么又说我们没有遇到这两种胜法呢？这是因为：我们过去虽然遇到，但是圣道法门与我们根机不相应。圣道法门跟我们说，我们本来是佛，我们可以开悟成佛，但是我们修不来，空空流过。我们对净土法门又没产生信愿，这样遇到等于没遇到，所以就虚然流浪了。这样，我们还要轮回。
道绰大师分判“圣净二门”的目的，是要劝告我们归入净土一门。下面他分析说：
今时难证：
一由去大圣遥远，
“其圣道一种，今时难证”：既然两门，是不是两门都让我们修呢？道绰大师不是这个意思。这个“今时”，是指道绰大师的时代。在1300多年之前，道绰大师都感叹说很难证悟，现在更是难上加难了。为什么圣道法门难以修证？他举出两点理由，然后又举出一个经证，叫作“二由一证”。哪两点理由呢？
“一由去大圣遥远，二由理深解微”：第一个理由，我们末法时代的众生，离释迦牟尼佛灭度已经很遥远了。“去大圣遥远”就难证了。
佛法流行于世，分正、像、末三时——正法、像法和末法，正法五百年，像法一千年，末法一万年，末法一万年过后就法灭了。
什么叫正法时代呢？就是释迦牟尼佛灭度之后五百年的时间内，有教、行、证三法在世。“教”是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传在世间，这叫有教；“行”是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行，有能够如法修行的人，叫作有行；“证”是有人依照佛的行法得证圣果，得到阿罗汉的果位，得到无生法忍的果位，离开生死轮回。总之，有教典，有修行人，有证果的圣人，这个叫作正法时代。
什么叫像法时代呢？“像”就是相似的意思。有教，有行，而缺乏证果的圣人，佛法看上去很兴盛，相似于正法，这叫像法时代。
什么叫末法时代呢？有教，无行，无证。现在印刷术发达，一般寺院里都有大藏经，“教”还留在世上。
但是，能够按照这样的教理如实修行的人没有了。比如《金刚经》讲“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，大家也读过，都知道“若见诸相非相，即见如来”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这些经文，我们可能会背得很熟，但是我们不能如法地落实在自己身上，这叫“有教无行”。我们做不到无人、无我，我们也做不到空观，这叫没有修行。
没有修行，证果就更谈不上了：这叫末法时代，有教，无行，无证。印光大师在《文钞》里讲，在这个时代，已经没有开悟的人了；就是有人开悟，开了悟，还是凡夫，开了悟，离了生死还早得很，何况连开悟的人都没有呢？
我们现在就属于末法时代，“去大圣遥远”，离释迦牟尼佛越久，众生的根机就越下劣。这是难以修行圣道法门的第一点原因。
第二点，“理深解微”，根机不堪。圣道的教理讲得很玄妙，很深奥，要想如实地解悟圣道门所讲的空性的道理，是非常困难的，只能解那么一点点，这叫“理深解微”。圣道门的义理很深妙，比如“生死即涅槃，烦恼即菩提”，这话讲得多好！但是，理是如此，我们做不到，理解也理解不来，我们是生死就是生死，烦恼还是烦恼。
由于以上两点，我们修学圣道法门很难成就。圣道法门在这个时代就行不通了——关键是我们根机不行。
未有一人得者。
意思是说：来到末法时代，我的弟子们起行修道，成千上万亿当中，没有一个得到圣果的。有人查阅大藏经，《大集经》没有这段话。原话虽不是这样，但意思是这样，这叫“取意文”，就是道绰大师取《大集经》的经意而说。“取意文”在历代祖师的论典中十分常见。
圣道门的修行，无非是戒定慧三学，没有戒定慧决定不能成就，这是通理。《大集经》说：佛灭后第一个五百年慧学坚固，戒定慧三学具足；第二个五百年，慧虽然少，但禅定坚固，还能修戒修定；第三个五百年，已不能实修戒定慧，但乐义解，多闻读诵；第四个五百年，连真正解悟佛经义理都很难了，只能修一些外相事功，积些福报，比如造立塔寺等；第五个五百年，修善积福的人已经很少，哪怕有一点点的善心就已经很难得了：明显的一代不如一代。
在道绰大师的时代，普遍认为是进入第四个五百年，不仅已无人能如实修持戒定慧，甚至理深解微，佛法义理都不懂，怎么会有得道证果的人呢？所以说“未有一人得者”。末法时代有教，无行，无证，这也是各宗各派的共同认识了。所以这段取意文，虽然不是原文照抄，但是他讲的是佛的意思，而且讲得简洁明了，所以后来历代的净土宗祖师大德，蕅益大师也好，印光大师也好，他们都是通宗通教的人，《大集经》都看过了，他们在弘扬净土的时候，都是引用道绰大师这句话：“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，反而不是引用《大集经》的原文，就因为道绰大师深入佛心，总结得非常妙。
