1当今末法，现是五浊恶世，（ ？ ）可通入路。这叫唯一的通路。
是指哪一条路呢？就是（ ？ ），（ ？ ）这一条路。
道绰大师解释《大经》说： “若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
请问：大师用“纵令一生造恶”来解释，有什么妙处？（100字以内作答）
末法时代，唯有净土可通！来自善导宣法00:1429:42
朗诵｜佛泉
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上面说的是圣道法门今时难证，接下来道绰大师通过比较时代和根机，说明只有净土法门可以修行：
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门可通入路。
先从时代来说。道绰大师悲叹：“现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有净土一门，可通入路”。“唯有”“一门”，唯一，无二，词义非常恳切。道绰大师远在唐朝都这样说，今天的时代，末法更末，更是如此了。
修持圣道法门的人往往会说：末法在机不在时。不是那个根机，佛陀在世也证不了果。只要你是那个根机，末法时代照样证果！理虽不错，但是，我们看看事实，就知道很空洞，事实胜于雄辩。凡事都有大因缘，大气候。比如秋风一起，百木凋零，纵然还有几片叶子挂在树上，也和盛夏不能相比。
“葛”就是非常薄的夏装，“裘”就是裘皮大衣。冬天要穿大衣，夏天就要穿衬衫，不能把时节搞错。生活在什么时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代，你是那个根机，戒律坚固，禅定坚固，慧力坚固，你可以修行戒定慧；你生在这个末法时代了，还说“我要修三无漏学，我要六度万行度众生”，就好像到了冬天还要穿单衣，一边冻得发抖，一边还强撑。
天气很寒冷，这个时候就要加衣服了，要保暖了。我们到了末法时代，修行的环境恶劣，犹如冰天雪地，这个时候，我们就要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要靠自己的身体抵抗，会冻坏的。
时代不一样了，因缘不同了，识时务者为俊杰。所谓“天时、地利、人和”，“天时”我们没占上，我们没有生在正法时代；“地利”也没得上，我们没有生在净土，我们生在了五浊恶世；只有一个“人和”——阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住，那就只有六道轮回了。
我们没有得到“天时”，没有得到“地利”，但是，我们有阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！
阿弥陀佛的救度，是超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；五浊恶世，他方国土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别。
得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等于三法具足，按世间讲，天时、地利、人和都得到了。“天时不如地利，地利不如人和”，我们能念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。否则，就有很大的风险。所以，道绰大师说：唯有净土一门，可通入路。这叫唯一的通路。
“净土一门可通入路”，是指哪一条道路呢？就是阿弥陀佛的第十八愿，念佛往生这一条道路。
是故《大经》云：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
《大经》就是《无量寿经》，净土三经中《无量寿经》内容最多，简称大经；《阿弥陀经》最简短，叫小经。上述这段是“第十八愿取意文”。大师解释经文很简略，但是简略当中很有概括性，而且能够切中要害。
比如第十八愿说“十方众生”，这里没有说“十方众生”，而是说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续。”有人就怀疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有讲“一生造恶”，为什么这样讲啊？这是“取意文”。这里道绰大师点明“十方众生”到底包括什么样的众生。
如果不说明，一般人看到这样的愿文，会觉得十方众生是指那个有修行、没造恶的，是指那个精进勇猛、上根利智的人，他才可以往生。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品一辈子造十恶、破戒、五逆的造恶众生提出来，作为十方众生的典型。十方众生中先以这样的众生作为救度对象，如果这样的众生能救得起来，那就没有一个是阿弥陀佛救不起来的。就好比我们要赞叹一个医生，这个医生大病小病都能治，我们赞叹他医术高明，妙手回春，是用最重的病例，来反显医术的高明。
这里道绰大师就是以十方众生里面最恶的，临终才遇到佛法的，没有任何修持、不过念一声十声佛的这么一个众生，来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不漏。“十方众生”，大师的解释非常巧妙，真正包含了十方众生。如果不特别说明，一般理解“十方众生”是指上根利智、勇猛修行的人，这就不叫“十方众生”了，漏掉了下根之人。
道绰大师在这里把《观经》和《无量寿经》综合在一起解释，显示净土三部经的宗旨是一致的。
“纵令”：是“即使”“假设”的意思，贯穿下面三句。纵令“一生造恶”，纵令“临命终时”，纵令“十念相续”。十方众生，即使你一生造恶了，也可以得救！
那何况你不是一生造恶的，更加可以得救！纵使你到了临终的时候才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！纵使你只有十念相续，称我名字，你都可以往生！那何况你念念相续、远远不止十念呢！
第二，纵令临终遇到这个法门，反显平时遇到这个法门，更可以往生。
第三，纵令只是十念相续，反显我们念念相续，更可以往生！
道绰大师作了这样的比较：虽然总的讲佛教有圣道门、净土门，但是来到末法时代，圣道门等于是关闭了，因为“去大圣遥远”“理深解微”“亿亿人修行罕一得道”，就让我们不要去走这个难行道了。大师很慈悲地说：净土门正开放，你不要绝望！你即使一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，都得往生。这样讲来，这个门很广大，一切众生，无论男女老少，无论善恶智愚，无论功夫深浅，通通可以念佛往生极乐世界。
上面先是就时代来说明，只有净土法门可以通行。
接下来就我们的根机来说明，只有净土法门适合我们的根机，劝我们修行净土念佛法门。
都不自量：
若据大乘，
真如实相、第一义空，
曾未措心。
若论小乘，
修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，
断五下，除五上，
无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，
皆为五戒十善能招此报，
然持得者甚稀。
若论起恶造罪，
“又复一切众生，都不自量”：“量”有比量、称量、衡量这几种含义，是以一定的尺度来比较。下面道绰大师就拿佛法的尺度来给我们作一个比较，帮助我们来比量自己。分成四段：首先从大乘佛法的角度，其次从小乘佛法的角度，再次从人天修持的角度，最后再来看我们的本性和起恶造罪——大乘，小乘，人天，再到起恶造罪，从这四个方面来说明。
曾未措心。
“真如实相，第一义空”：这是大乘佛法通谈的。大乘佛法谈真如，谈实相，谈法性，谈佛性，谈如来藏性，谈第一义空，讲的都是一件事。空有许多含义，大乘佛法所说的空是无上、真实的空义，所以叫“第一义空”，也就是“中道实相”，不是我们浅识浅见所能理解的，是当下体性皆空；体性虽然空，可是，能即一切相，这叫“第一义空”。一般就讲“真空妙有”，真空不碍妙有，妙有不碍真空。比如我用手指环成一个圆圈，这个圆圈你可以说是有，因为大家看得到，有一个圆圈；但是，它并没有一个圆圈，拿也拿不出来，只有我四个指头，只要两手一合，就成了一个圆圈，你说有还是没有呢？你说没有，它有；你说有呢，只有四根指头合了这么一个形象，然后说“这个叫一个圆圈”。一切事情都是因缘和合，它当下体性是空的；可是，现象上是有的，这是一个很简单的例子。桌子、板凳，一切万法都是如此。心法也是这样，比如说用我们的耳朵听到声尘，然后内心起反应，产生一种观念、一种思想认识，这都是因缘和合而有，当下属于空的。
这些，有的人很喜欢讲，也有的人很喜欢听，爱讲、爱听都可以，要能够落实才好。比如讲烦恼，烦恼也是空性的。人家讲我不好听的，骂了我一句，我一听就烦恼了。知道是空性的，还是没有空，还在那里烦恼。人啊，什么最薄？脸皮最薄，一捅就破；什么最重呢？面子最重，重于泰山。俗话说“死要面子活受罪”，这都是烦恼。我们也知道就是一张脸皮，但还是为它所累。这不就是空不了吗？你空得了，就没有什么了：这些都是我们内心不能如实观照、以浅见深，那么生死又怎么空得了呢？
“曾未措心”：“措”是放置的意思。我们的心，起心动念都有所缘，都有所执著。《金刚经》讲：“应无所住而生其心。”可是我们的心都有住著，男女、老幼，生灭……都住在相上面，所谓“起心即错，动念即乖”，心念一起一动，当下就错了，已经违背真如实相了，再怎样高谈阔论，再怎样妙解妙思，都已经离得远了。所以，这些事很难，前面讲的“理深解微”就是这个道理。圣道门的道理深奥玄妙，我们不能理解，更谈不上证悟。即使讲经的法师，他所讲的，也都是一种理路，并不代表实际上做得到，这样，在修持上就没有力量。
道绰大师是过来人。他原来是学《涅槃经》的，并且讲过几十遍，他就用自己的心境来说明，说“若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心”。真如实相就像虚空一样，你根本就没办法去把握。对于虚空，你要怎么抓它？抓得住吗？抓一个苹果、抓一片树叶都可以；叫你抓虚空，没法抓。我们的心不安住，老是要抓它，“空是什么样子？我悟了……”什么叫悟了？悟无可得，悟了，什么也没得到。这些东西我们听起来、理解起来玄妙高深；所以，我们的这个心啊，我们起心动念，执著，攀缘，对大乘的深妙道理难以契入。
这是大乘。不要谈修行了，修行从心开始，心都找不到落脚点，这样，后面就谈不上了。
无问道俗，未有其分。
“无问道俗，未有其分”：前面几句可能不太好懂，术语比较多；后面这八个字很清楚。“道”是出家人，“俗”就是在家人。不管是出家人还是在家人，都没有分，哪怕是四果当中最低的初果都证不到。
小乘从低到高有四个果位：初果叫“见道位”，梵语叫“斯陀含”，见道了，看得明明了了，真理明了在心中；但还要天上人间七次往返，才可以证到四果，出离生死。二果叫“修道位”，梵语叫“须陀洹”，由“见道”再去“修道”；还要天上人间一次往返才能证到四果。三果叫作“不还”，命终生天，不用再来人间，即可于天界证入四果，所以叫作“不还”，梵语叫“阿那含”，简称“那含”。四果叫“不生”，不生不灭了，没有轮回了，梵语叫“阿罗汉”，简称“罗汉”。这里“见谛、修道、那含、罗汉”就是指小乘四种果位。
“断五下，除五上”：断五种下界的烦恼，除五种上界的烦恼。佛教讲“三界”，“三界”就是欲界、色界、无色界。欲界是最低的，叫“下界”；色界和无色界在欲界之上，叫“上界”。欲界有五种根本烦恼，一般略称叫作“贪、瞋、痴、慢、疑”，这是我们的五种根本烦恼。这五种根本烦恼不断除，欲界不能出，所以叫“断五下”。
色界和无色界也有他们的五种烦恼，即“五上”：有色爱、无色爱（贪著禅定之乐），掉举（心念动摇）、慢心、无明，这种种烦恼。这些如果不断除，就不能出三界。所以，出三界是很不容易的。
欲界，它的特色就是有欲爱，有性别。人就在欲界里，天界也有欲界天，叫“六欲天”，有六层天是欲界的。六欲天也有欲，但是比较轻微，比较淡薄，不必身体接触，简单地过个眼神就行，不像人间，需要男女交合才可以生孩子。天分很多层天，最低的就是欲界天，还没有断除欲爱。如果禅定成就，即断除欲爱，按禅定深浅上升色界和无色界各种天。
色界没有欲爱，也没有男女之相，但是，还有身体的存在。不过，他们的色身是很微细光明的，跟欲界是不一样的。色界总共有十八重天，一重比一重殊胜。
无色界天完全是一种精神领域的存在，连身体都不存在了。随禅定深浅，总有四重。外道修持最高的境界就是无色界天。一到无色界天，进入一种很深的禅定，八万大劫不出定。有人就误解这就是阿罗汉的境界，其实还早得很，八万大劫一出定之后，还是要现出色身，还是要到三界六道去轮转。
三界，单是天上就有二十八个层次，一层比一层超越。只要能生天，生到最下的一层天，也是神仙，比人间不知好多少。由此我们知道，修成阿罗汉是不容易的。即使你达到这种水平，超出二十八重天，出三界了，离成佛还早得很。何况我们根本就达不到，我们都在欲界里面，三界牢笼难以出离。
所以，道绰大师就讲：“无问道俗，未有其分。”现在如果有人说“某某证到阿罗汉了”，我们不要随便相信他。
摘自《善导大师的净土思想》
