1.是以诸佛大慈，（ ？ ）；纵使一形造恶，但能系意专精，（ ？ ），（ ？ ），定得往生。
2.随忙随闲，（ ？ ）；
顺境逆境，（ ？ ）。
3.选择易行、安乐、快速成佛的。这个，（ ？ ），不会有罪过，（ ？ ），大家尽管放心。
道绰大师 作“圣净二门”的分判，很明显，是要劝我们搁舍圣道门，归入净土门。
请问：圣道门也是佛法，说‘舍圣道门’，是不是罪过呢？（100字以内作答）
是以诸佛大慈，劝归净土来自善导宣法00:0724:28
朗诵｜佛稳
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好了，“大乘修行，曾未措心”“小乘证果，未有其分”，只好退下来了，再看看人天果报：
纵有人天果报，
然持得者甚稀。
“纵有人天果报”：人天果报本来不是解脱的，由于大乘、小乘修不了，只好降下一等，以人天善法、人天果报来比量，看看修持如何。
“皆为五戒十善能招此报”：那也是要如实修持五戒法、十善法，这样才可以得人天果报。
“然持得者甚稀”：能够如实修持五戒十善的人也非常少，稀有难得。你想来生做人，不容易的。佛陀说：“失人身者，如大地土。”一旦失去人身，不再得到人身的人如大地土，能够再得人身的人“如爪上之尘”，这么少！所以讲“持得者甚稀”。有的人往往在做大梦，认为他这样修行，他这样用功，如果不能往生西方，他最少保证下一世可以得人身。他的意思就是往生西方比较难，得人身比较容易，万一不能往生，他还可以得人身。这样认为就错了。
印光大师说得很清楚：得人身比往生西方还难，往生西方比得人身容易多了。为什么呢？一个靠自力，一个靠佛力。自己修持得人身，必须做到五戒，不然是没有分的。五戒是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。粗看似不太难，细究没几人能做到。比如第一不杀生，有人专以杀生为业，那就不可能不杀生了。比如农业、渔业、养殖业、屠宰业、餐饮业、皮草业，人类离得开这些行业吗？离不开，全体人类共犯杀业。至于家庭妇女，更不必说，家家厨房都是屠宰场。现代社会，杀业很凶猛，我们只能尽自己的能力减少杀生。即使学佛吃素，虽然好很多，但也不能全免。所吃粮食蔬菜，都是农药喷杀而来。其他四戒也都不容易，所以说“持得者甚稀”，能清净持好五戒十善的人虽不是一个没有，但很稀少。
道绰大师以这三点来比量我们的心：大乘，“真如实相，第一义空”，没有措心；小乘，“断五下，除五上，无问道俗”，没有分；人天果报，“五戒十善，持得者甚稀”。
大乘佛法修不来，那就不得已求其次，修小乘吧；小乘又修不来，不得已再求其次，就谈人天吧；人天也是“持得者甚稀”，退到没有退路了，人天下来，就是三恶道了。
何异暴风雨。
如果讲造罪造恶，这个力量很勇猛，像刮大风下大雨一样。
大家在家里有没有刮过这个风啊？佛教讲：外在的环境都是我们内心的一种影像。世界灾祸连年，污染严重，其实都是人心毁坏掉了。我们心中往往也会起这样的风暴，风暴从内心而起。天气预报说在太平洋北纬多少度，东经多少度，风暴中心以每小时多少的速度向哪个方向移动……其实，以佛法来看，风暴中心就在我们心中，从我们心中产生的风暴中心，以每小时多少的速度往外走。生气了，有一股气开始盘旋，形成一场风暴，从口中就出来了，吵嘴，骂人，然后就打架，家庭不和谐。
2006年的“世界佛教论坛”讲“和谐世界，从心开始”。一个家庭，共同生活，心若不和谐，这个家庭就不和谐；在道场里，大家共住，心若不和谐，道场就不和谐；在社会上，大众相处，心若不和谐，就会有种种纷争、冲突。小到家庭、社会团体之间，大到民族、国家之间，为了争夺利益，引发种种冲突，这都是从心而起的。一切过恶，来自内心。如果能让内心安宁，世界自然就太平了。可是，我们这个心又没有办法控制，“起恶造罪，何异暴风雨”。真的求生西方极乐世界，真的愿生西方净土，有这个心，这个世界也会太平很多。因为我们愿生西方，不愿在这个世界跟你争名夺利，你要石油，就给你，到极乐世界用不着石油，那不好了吗？
你要权势、名誉，也给你，我到西方极乐世界去。这样，最起码保证我们个人的内心比较安静，息灭种种过分的欲望和要求，只要衣能蔽体，吃饭能填饱肚子就行了。
我们经常说：有饭吃，有佛念，千足万足。在这个世界，没有什么大的企望，有一口饭吃，有一句佛念，一百分，人生圆满了。谢谢！感谢众生！感谢阿弥陀佛的慈悲！千足万足。
没饭吃、有佛念，饭没得吃了，有佛念，还是千足万足，也一百分。有饭吃也不能保证你吃两百年，世间那么多美味，放到你嘴边，终有一天你也吃不了。即使没饭吃、没衣穿，但是有佛念，我也一百分，人生毫无遗憾。
这个世间的事情，苦乐顺逆随缘得。是好是坏，是贫是富，一任前缘，就随我们过去世的业力，该如何就如何，不管它了。
道绰大师用以上四个尺度给我们一衡量，我们就发现：我原来是“起恶造罪如暴风雨”这样的根机。这样的根机怎么办？岂不是要堕落吗？所以接下来说：
“是以诸佛大慈，劝归净土”：“是以”就是所以，所以诸佛菩萨就大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界。这是从前面而来的：大乘我们没有措心，佛不能劝我们修大乘；那么小乘呢？不管出家在家，都得不到四种果位，所以也不能劝我们修小乘；那么人天呢？人天只是暂时不堕落，而且得到的人也很少，所以也不劝我们修人天。那怎么办？只劝一条道路。如果再不劝，我们起恶造罪，就只有堕落了。诸佛菩萨大慈大悲，不忍我们堕落，所以只劝我们一条：是以诸佛大慈，劝归净土。可见，分析圣道门和净土门，是要显示佛的慈悲，劝我们归心净土。
这个要舍得。我们修法要有智慧，能够帮助我们往生的，我们就要抓住；对我们往生利益不大，甚至障碍的，我们就要把它放在一边。“诸佛大慈，劝归净土”，历代祖师亦如是。
都无去心也！
“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛”：“纵使”，前面说“纵令一生造恶”，这里说“纵使一形造恶”，即使你一辈子都是造作恶业的，即使是这样的人，只要能够“系意专精”，“系”是系念，我们的思想、意念像绳子一样，系在阿弥陀佛这一佛、念佛往生这一法上，专精不杂。“常能念佛”：经常念阿弥陀佛，有事无事，这句佛号常挂口边。所谓：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。这句名号，忙了我就暂时搁下来；稍微闲一点，就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”得一刻工夫就念一刻佛。当然，这个都需要训练，不是一下就能达到的。
有人说他没有时间念佛，但是电视他要看一看，报纸也要看一看，朋友请客吃饭总要吃一吃。这么多事都有时间做，何故念佛没有时间？不是没时间念佛，时间有的是，只怕没有心！你没有心，什么时间都没有；你有心，什么时间都有，你把看电视时间的一半拿来念佛也好。念佛人，求生西方极乐世界，念佛是正业。系意专精，常能念佛，随忙随闲，一句佛号。
一般人有个误解，总觉得要用一大块儿完整的时间念佛，要有一个小时就好了，可是又没有一个小时。那怎么办呢？就根据我们自己的时间忙闲，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。竹子很密，一根接一根，但是不可能挡住流水；山虽然高，但是白云照样飞渡。
事情再多，像竹子那么密，事情一件接一件，但是这中间还是有缝的，你肯定还有时间来念佛，哪能没有时间念呢？“竹密不妨流水过”“事多岂碍念佛名”，事情多，照样能念佛。时间就像沙子，会从我们的手指缝里不知不觉地漏掉，那我们就把这些零碎时间都用起来。比如说早晨一起来，一睁眼就念“南无阿弥陀佛……”；洗脸，也念；刷牙，也念。要是觉得出声不方便，就默念；饭前饭后也可以念；走路、搭车也不要东看西看，坐在公交车上，眼睛闭着，念自己的佛号；出门办事、出差，在火车上、飞机上、轮船上，都可以念佛；上卫生间，也可以念佛。如果用心很细，你就会发现，每天有很多时间念。再忙的人，一天念个几千声也没问题。
像孝子思念父母，一定要花一段时间、找一个房间，坐在那里打坐慢慢思念吗？不会呀！比如说有很多人在外地打工，快到春节了，都想回家，他们会不会向老板请个假，今天我要想家了，放我一个小时假，我坐在那里慢慢想。他不会，他上班也是想，下班了还是想，并不耽误工作。我们也一样。我们念佛，总是想到要回归西方净土，随忙随闲多念佛，这是不妨碍的。有这分心，再忙也有时间念佛，自然而然佛号就能提得起来。就怕你没这分心，那样，再闲也没有时间念佛。所以，念佛时间有的是。
“一切诸障自然消除”：果然能如此，常能念佛，种种障碍自自然然就消除掉了，这是靠阿弥陀佛的力量。
“定得往生”：果能专心念佛，决定往生净土，没有任何障碍。
“何不思量，都无去心也”：道绰大师恳切地劝导我们：众生啊，为什么不好好想一想，不念佛求生西方呢!
道绰大师这段文，将圣道门和净土门作比较，法上有“三同”，机上有“三别”。
只要能够如实修行，不论是圣道还是净土，都能了生死，证涅槃。
圣道法门有时代限制，净土法门没有时代限制。圣道法门修行证果，有正、像、末的时代差别。净土法门，依《无量寿经》，末法一万年过后，进入法灭时代，那个时候，经典都没有了，出家人也没有了，也见不到佛像了，三宝灭尽了。那个时候的众生，称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。那何况现在这个时代？所以没有时代的限制：这是净土法门的第一重殊胜。
修大乘佛法要能够明悟自心，修小乘佛法要能够“断五下，除五上”，这样，修圣道才有可能性。如果做不到这几点，就没有可能性。就是说，对行者的根机有所选择，上根利智、精进勇猛、善根深厚之辈，才可能成就。净土法门没有根机限制，一切众生，纵使一生造恶，临终回心，十念相续都得往生，还有谁不能往生呢？因此，所有念佛、愿生净土的人，通通可以往生西方极乐世界。十方众生一网收尽，没有一个遗漏，所以，根机没有选择：这是净土法门的第二重殊胜。
圣道法门，“末法亿亿人修行，罕一得道”，罕有得道的，利益很微薄，顶多得一点点人天福报，而且很少人得到，所以说“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀”。而净土法门的利益，“一切诸障自然消除，定得往生”，能够往生，就决定成佛：这是净土法门的第三重殊胜。
从以上这几点，也显得净土法门契合时代，契合众生，利益殊胜，这是净土法门的超胜之处。
通过这样的比较、分析，可见道绰大师的用心，在于劝导我们舍圣道、归净土，就是舍弃自力圣道修行这个难行道，劝我们归心阿弥陀佛的救度往生净土。
“圣道一种，今时难证”，难以修证，当然要舍；又说“未有一人得者”，没有一个人得到的，当然要舍；又说“都不自量”，就是没有自知之明，这都是劝我们：圣道修行太难，应当把它暂时搁舍，放在旁边。
而净土法门正可以通行，而且是我们唯一的道路，“唯有净土一门，可通入路”，当然就要选择这条唯一的道路；又说“若有众生，纵令一生造恶”，一辈子造恶，回心念佛也定得往生；然后说“何不思量，都无去心”！
道绰大师作“圣净二门”的分判，很明显，是要劝我们搁舍圣道门，归入净土门。他本人也是这样，舍了《涅槃经》的讲解，而专修念佛。
这里要说明一下，“圣道门也是佛法，说‘舍圣道门’，是不是罪过呢？”没有罪过。假若诽谤、不信、失去信仰而舍掉，这当然有罪过。可是我们不是诽谤而舍，是信仰赞叹，但因为自己做不来，不得不舍。舍，只是暂时。舍，不是永远。舍是为了得，舍了才能得，舍中就有得。假如不先暂时舍圣道门的修行，不选专念阿弥陀佛，那么圣道、净土两种胜法的利益，我们通通都要失去，只能再度轮回，永远流转。
《金刚经》《楞严经》《法华经》《华严经》都好，因为好，我想得到它们，所以我先求生西方极乐世界，一旦到达极乐世界，这些经典、法门我通通都得到了。
所以只是暂时的搁舍，不是永远的放弃。不管原来学了什么法门，我并没有舍掉。就是说，暂时要能放得下，先求生净土再说，不要感到害怕。暂舍我们做不来的，选择我们做得来的；暂舍难行、累劫苦修、要走弯路的，选择易行、安乐、快速成佛的。这个，诸佛欢喜，不会有罪过，只会有功德，大家尽管放心。
摘自《善导大师的净土思想》
